施身法 施身法 菩薩慈心廣大,因悲愍眾生之苦,故發四弘誓願(註1);以利他為先, 是以勤修六波羅蜜,振濟眾生,拔苦予樂,由此圓滿菩薩萬行,成就佛道。六波羅蜜為:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。「波羅蜜」為梵語,譯作「度」,即「到彼岸」之意。菩薩乘六波羅蜜船,能運載眾生及自身,從生死的此岸, 到達涅槃的彼岸,令心達到最自在、安樂的寂滅境界。 【檀那波羅蜜】 檀那,為布施之義。檀那波羅蜜,意譯為布施度,能對治慳貪,消除貧窮。 布施有三種,一是財施,二是法施,三是無畏施。 一、財施 以財物布施眾生,稱為財施。 「財」可分為外財及內財二種,外財是指身外之物,如七寶珍財、 舍宅國城、妻子兒女等;內財是指自己的身體,如身肉手足、頭 目腦髓、 五臟六腑等。 往昔釋迦牟尼佛於因地修菩薩行時,捨財施寶、割肉餵鷹、捨身餵虎, 所有一切內財、外財,為利益眾生,悉能布施供養,無有吝惜。 二、法施 《大智度論》云:「語妙善之法,為人演說,是為法施。」 法施可分為三種: 1.人天法施,以人天善法教化眾生,如佛法五戒、十善等,令眾生持守, 而獲人天勝 報之利益。 2.小乘法施,以小乘佛法教化眾生,如四聖諦、四念處、八正道等, 俾使行者修道斷惑,出離三界,證得涅槃聖果。 3.大乘法施,以大乘佛法教化眾 生,如六波羅蜜、四無量心、四攝法等, 令眾生發大誓願,勤修菩薩萬行,自利利他,成就無上佛果。 若能以俗諦、真諦、中道第一諦之理教化眾生,令其了達三諦 圓融之妙理, 即是最上乘的法施。 三、無畏施 以無畏施於人,使眾生的心靈得到安定,袪除恐懼,稱為無畏施。 譬如有人遭受挫折打擊,意志消沉,即以言語鼓勵,使其建立信心; 或見夜路黑闇無燈,令人心生恐懼,則發心安置路燈,使過路者心無恐懼, 凡此皆屬無畏施。  【小結】 一般世人只知布施給窮人、病者,而不知「上供十方佛、中奉諸聖賢」。若以恭敬心供養三寶,即與三寶、聖賢結緣,能增長自己的福德,此屬敬田;若布施給窮人、病者,此屬悲田;布施給師長、父母,則屬恩田。無論財施、法施、無畏施,皆須以恭敬心、慈悲心、清淨心為本。更進一步,要達到三輪體空∣無能施之人、無受施之對象、無所施之物,明白三輪了不可得,當體即空, 方能真正圓滿布施波羅蜜。 確戒仁波切的施身法開示「去幫助你認為不能幫助的人,去做你不喜歡做的事,直接趨入你恐懼的地方。」 ~施身法祖師.瑪姬拉尊 我執,是最大的魔鬼,也是最大的障礙。斷除我執,即是最究竟的除障法,最殊勝的超度法。怎麼斷除呢?即是以「立斷」的精神,布施我們最大的貪著:色身,直接趨入最大的恐懼,了悟其平等性,安住在恐懼的清淨本質中,這即是「施身法大手印」。 這一部可以幫助行者斷除我執、自利利他的大法,叫「施身法」。 這是聖者帕當巴桑傑所創,經他的弟子、施身法成就祖師女瑜伽士瑪姬拉尊發揚光大,成為四大教派共同修持的成就大法,也是傳統藏人最常修持的除障法和超度法,尤其是對祛除非風膽痰的業障病,更俱足不可思議的威猛功德力。 「施 身法」教導我們,供養、布施自己的身體,這俱生我執最深重的聚集處,藉由禪定力和觀想力 借貸,憶持慈悲、空性、菩薩戒和諸佛的加持四大要點,將色身化作清淨的 曼達拉和無垢甘露,上供十方三世一切諸佛、本尊、護法,下施四種魔、八大主客、無始冤親債主,藉由上供下施的功德力,祈願一切內外諸魔因此布施而心滿意 足,皆以「恭敬待命之姿態」,誓成正法善法的護法神,「見即解脫,聞即解脫,觸即解脫」,悉皆種下「斷除我執,解脫輪迴」的親因。 《入 中論》說「由割自身布施苦,觀他地獄等眾苦,了知自苦極輕微,為斷他苦勤精進」,為了斷除他苦,為了俱足除苦的能力,我們誓願以直趨恐懼本質的方式,斷除 我執。在一次次的布施中,我們會發現菩提心如活水,誓願救拔惡趣眾生的慈悲,油然生起;在一次次的直接趨入恐懼中,我們一次次剝落俱生我執,當我們越來越 熟悉「五蘊只是一場夢」,空性的體會自然來臨,當「立斷」的精神內化,我們離自利利他的大願,又近了一點。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 蘇南卻佩仁波切的施身法開示 我 們修行佛法最重要、最究竟的目的,不僅僅是為了暫時得到快樂。更重要的是,為了得到究竟無上佛果而修行佛法。要如何修行佛法?如何得到究竟無上佛果?在這 方面,像釋迦牟尼佛一樣。釋迦牟尼佛是具足一切功德,沒有任何過失。這樣一位具足功德的佛陀,本來是像我們一樣的一個凡夫。後來,釋迦牟尼佛為了眾生,初 期就是發菩提心(發願),中期為了眾生於三大阿僧祇劫中積聚福德資糧,最後為了眾生證得佛果。就那麼如此修了以後,釋迦牟尼佛得到具足一切的功德、毫無缺 點的佛果。眾生就是因為沒有做出利益一切眾生的善行,只做利益自己的事,只顧慮自己的利益,沒有顧慮一切眾生的利益,所以無數劫尚墮落於輪迴中。所以,以 前墮入輪迴,將來也會墮入輪迴。〝利益自己,不做利益他人〞這樣的做法,是錯誤的做法。因此,我們現在要將錯誤的做法改正過來,要像佛陀一樣修行正確的佛 法,走向佛果的道路。所以,我們時時刻刻-不是口頭上,而是從內心中-要修行佛法或者做世間任何的事情時,要有真實的發心做出利益他人的事情。不僅僅是要 想到利益他人,而且真正去落實利益他人,要少一點顧慮自己的利益。就這樣,在自己的身、口、意方面,心裡想的是利他,做的時候也想到利他,如此就是我們應 該要去做的目標。現在我們要聽聞佛法,也不是為了個人的利益,是帶著〝為利益眾生願成佛〞的心情(念頭、動機)來聽法。 累 現在介紹今天所傳的施身法。現在翻譯為〝施身〞,其實藏語〝倔〞(Jiueh)就是〝斷〞、〝斷掉〞的意思。能斬斷眾生一切痛苦的殊勝之法,這個叫做 〝倔〞,就是我們經常講的〝施身法〞。我們眾生無始劫以來,因為有〝我執〞、有〝無明〞的關係,執著這個〝我〞。所以世間的任何事,尤其是自己的身體-血 肉之體,也是想到是很真實的東西。不僅想到自己的血肉身體是真實的東西,而且執著這樣的身體。所以,我們一輩子就是為了自己的身體而要打拼。所謂〝打拼〞 是因為每個人心中想到珍惜自己的身體,把這樣的身體視為真實的。而且,對它有執著,處處想到為了自己 票貼的身體能夠得到享受,所以要打拼。在這樣的過程當中, 因為太執著自己的身體的緣故,為了追求自己的身體要享受、要財富,有時候遇到順境時,心裡很高興;不順的時候,帶來很多煩惱和痛苦。自己心中這一切的煩惱 和痛苦,通通都是來自於〝執我〞-執著自己的身體。為了自己的身體要得到享受,才帶來這樣煩惱和痛苦。  由於,自己心 中所帶來的一切痛苦和煩惱來自於〝我執〞,把自己的身體當作非常重要,產生很多煩惱。所以,修施身法主要目的就是為了斷除〝我執〞和〝真實我〞的這個念 頭。把自己身體的血肉用觀想或用心來布施,這樣的修法心中成熟以後,才帶來究竟的快樂。這樣的修法就是今天所要傳的〝施身法〞。當自己由內心中把自己最珍 惜的身體布施他人,修練成熟的時候,其他的,例如:要布施自己所累積下來的財富等等,就比較容易。為什麼錢財容易布施?因為,一切之中最重要的就是想到自 己的身體,所以非常執著這樣的身體。把這個身體布施他人,這樣的心練熟了以後,那麼其他的這些財布施等等,可以說是非常容易。好像要把一棵樹的樹葉一個一 個摘除的話,需要比較長的時間,也沒有那麼容易。若要摘掉一棵樹的一切樹葉,那乾脆把樹根拔掉。斷除這個樹根的話,在這棵樹上所有的樹葉自然會斷除。同樣 的道理,一切法最重要的就是要修施身法。施身法的精神就是〝斷〞,斷除我執和執實(執著實實在在的這樣的心),把這個徹底斷除的話,那麼其餘的貪嗔痴慢疑 這些都是比較容易斷除。 偉大的佛陀-釋迦牟尼佛為了眾生曾經無數次投生到清淨的淨土,也投生到不清淨的地方。在這樣的投 生當中,釋迦牟尼佛為利益眾生,把自己的身體布施給他人,在佛陀的傳記裡寫得很清楚。比方說,在尼泊爾有個聖地,釋迦牟尼佛曾經把自己的身體布施給一隻母 老虎,有這樣布施他人的做法。後來,那個地方也因此命名為捨身餵虎之聖地。除此之外,為了利益眾生,釋迦牟尼佛親自把自己的身體布施給眾生,還有很多的故 事。所以,身為一位佛弟子,我們現在還沒有能力像佛陀一樣把自己的一切通通,甚至是身體布施給他人。但是,當一位佛弟子,一定要先在心理上、精神上練習。 〝修〞它的意思就是〝練成熟〞,練成熟這叫做〝修〞。把自己的心先要練成熟了以後,財布施、施身法這些才比較容易真正落實。 現 在有很多人在生意方面、事業方面、家庭方面有很多煩惱和痛苦。尤其是財富金錢上、做生意時、夫妻之間有很多痛苦和困擾,這些主要都是自己的心。唯有調伏自 己的心,才可以克服這些痛苦。若不是心調伏,而是要靠著某一個物質來希望得到心中快樂的話,這個快樂是短暫性的快樂。帶來一陣子的快樂,後來就會帶來痛 苦。心中要得到究竟的快樂,主要就是要修心,要調伏自己的心。我們心中真正要追求快樂的話,精神上的快樂才是究竟的快樂。為了追求精神上或心中的快樂,主 要就是要降低、甚至是要消除〝我執〞和〝視世間一切的事物是實實在在〞的這個念頭。意思是說,心中要得到快樂的話,應該要消除自己心中真實的、實實在在的 念頭以及我執(執著我)。把這兩個〝視為真實〞和〝我執〞消除的話,那心中真正會帶來究竟的、不退轉的快樂。 要消除〝我 執〞和〝視為真實〞,應該 G2000要去了解世間一切的事物(諸法)本身是因緣和合,它本身並非獨立而產生的,是靠因緣而產生的。世間一切靠因緣和合所產生的事物, 它本是空性。這樣的念頭心中能夠生起或者認識的話,那麼會得到究竟的快樂。可是,這樣的〝諸法空性〞沒辦法一下子就有所體會。但是我們往這個方向去努力, 然後慢慢去體會的時候,才能夠降低自己的〝我執〞和〝視為真實〞。降低〝我執〞和〝視為真實〞要慢慢對這方面心成熟的時候,可以帶來快樂。 我 們為了自己的生存、為了自己的身體,所以到現在為止要辛辛苦苦去工作。可是真正得到的快樂是暫時的,最後帶來的卻是痛苦。心中要得到快樂方面,寂天菩薩也 有說過:「自己能夠克服的話,就是要克服。自己沒辦法克服的話,就是讓它隨喜,不要故意去追求。」自己能夠得到的話,就是會得到。本來就不屬於自己的,自 己不能得到的可是故意要拼命去追求的話,反而會帶來很多煩惱和痛苦,所以讓它隨喜。帶著這樣的心情,所以要放鬆心情,慢慢可以得到心中的快樂。打個比方, 我們做夢時會出現惡夢,會帶來很多恐懼感。醒過來的時候,才知道昨晚的夢裡所恐懼的事物及恐懼感,這些都不是真實的,是假的。為什麼這時候才能夠體會?因 為夢醒過來之後才,知道夢中任何的感受是不真實的,是假的。同樣的道理,我們世間的一切事物也是如夢,像夢一樣。甚至是我們在大白天所做的任何事,跟晚上 的夢境完全是一致的。因為,自己的意識和自己的五官在這個夢中都一直存在著。夢中會產生很多恐懼感好像是真實的樣子,可是從夢裡醒過來的時候,才知道這些 都是假的。所以我們好好去想的話,白天的任何事情就如同晚上的夢一樣。 我們每個人修施身法的目的是什麼?需要抱持什麼動 機來修施身法?修施身法或者修任何法的時候,一定要〝悲智雙運〞。悲和智,〝智〞就是空性;悲心和空性雙運的念頭,生起空性和悲心的念頭。所謂〝空性〞就 是我們了解世間的一切事物都不是自己所產生的,事物是因緣和合所產生的,此即空性。對此空性不了解的眾生,對他產生慈悲心。心中生起空性和悲心,就是修施 身法的動機。所以,在這樣的念頭當中把自己所珍愛的、所執著的身體,不是隨便布施給六道眾生,而是以很殊勝的密宗生起次第的修法,把自己身體的血肉,先用 觀想的方式把它變成甘露。然後,把甘露布施給六道眾生,布施時也是依眾生所喜歡的是什麼,就會變成什麼。就這樣修法加持,把自己所喜愛的、所珍愛的身體, 布施給六道眾生。布施的方法在顯教祈請文裡面也有記載,以前釋迦牟尼佛和菩薩們的祈願裡:「眾生需要什麼,願得到什麼。」比方說,眾生需要房子、吃的、穿 的、住的,甚至是橋或者任何需要,把它變成眾生所需要的來滿足這些眾生的願望。密宗比此更為殊勝,就如剛剛施身法開示的,以生起次第殊勝的修行方式,把自 己所布施的身體等等任何東西,希望眾生要什麼就變成他們想要的那個東西。而且,所要布施的對象真正會因此而得到快樂和滿足,這個就是我們做此布施最重要的 目的。 今天施身法的傳承是從佛陀到法身般若佛母、印度所有的班智達,再來就是波吉唐巴桑傑,然後傳到西藏 瑪吉拉尊卓瑪。瑪吉拉尊卓瑪她就是般若佛母的化身,從她那邊傳到現在。現在世界各個?婚禮顧問a方也是弘揚這個法。此施身法從佛陀傳至仁波切的上師,如此具有殊勝的 傳承,而且傳承加持也是沒有退失,加持力很強的。仁波切希望大家修這個法以後,為一切眾生帶來究竟的快樂。希望把這個法傳了以後,大家好好用功的修,自他 都會得到佛法的加持。每個人都有很多障礙和挫折,若修施身法的話,也可以消除任何的挫折和障礙。修施身法時,是對自己所恨的敵人及帶給我們傷害的魔鬼做布 施。布施時對這些敵人和魔根本不會生起嗔恨心,反而對敵人和魔產生慈悲心,要同情他們。同情與慈悲自己的敵人和魔,然後把自己的身體用密宗的修行方式來加 持、布施給他們,讓這些敵人和魔要得到自己的身體、所加持的東西,因而滿足心中歡喜。此時敵人和魔心中會生起菩提心,自己也會生起菩提心,外在和內在一切 的障礙都自然會消失,所以帶來心中的快樂。 修施身法不僅是消除自己一切的障礙,而且更重要就是要在成就佛道方面累積自己 的福德資糧。積聚資糧方面施身法也是很重要。成佛需要福德資糧和智慧資糧。修福德資糧裡面,把自己的身體用觀想把它變成甘露,以此甘露來供養諸佛菩薩,下 布施六道眾生。這樣做的時候自己會得到無量的福德資糧。所以修資糧方面,最殊勝修資糧的方式也是修施身法。 開示到此告一段落。現在仁波切和喇嘛們先修一次施身法。他們修施身法的時候,我們要想到上供養諸佛菩薩,下布施六道眾生,帶著如此的心情來接受這個法。 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 秋竹仁波切 與其弟子的對答 施身法 某日 徒問師:修施身法時若六道的眾生都來吃那怎麼辦? 師答:你真厲害我是一個人都請不過來的。 但你也可以跟他說: 吃不夠是我的錯,吃不完是你的問題。 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 第一世的賽倉仁波切在準備開山修寺選址的當時,天上的小鳥嘴裏咬著一根樹枝指引他地方。當仁波切在小鳥落枝的地方挖取時,竟然發現了瑪姬拉尊的閉關 洞與付藏的法器與經文 . 仁波切興奮之機想告訴自己的上師如此的跡象,當出門時突然洞口全部倒塌,並且把仁波切的袈裟全部壓在了洞裏面,仁波切的上師認為這是非常吉祥的法緣。 從此賽倉仁波切的寺院就建在瑪姬拉尊的伏藏的洞處,寺院的名字叫:德龍寺院(寶藏之地)。這世也就是第六世的賽倉仁波切是第九世班禪大師認證的。  貢噶仁波切修施身法   ( 施身法 成就者 赤令貝久 仁波切 )瑪吉拉準的施身法開示...Confess your hidden faults. 坦露妳隱藏的錯處。Approach what you find repulsive. 面對那些你所厭惡的。Help those you think you can't help. 幫助那些你認為無法幫忙的人。Anything you are attached to, let it go. 任何你所執著不放的,讓它去吧。 Go to places that scare you. 前往令你驚懼之地。 另一個版本....Expose your hidden faults. 揭露你隱藏的錯處。Overcome hesitation. 克服猶豫不決。Carry what you dare not. 扛起那些不敢做的事物。Cut your fett 褐藻醣膠ers. 把你的腳鐐手銬切斷。Give up attachments. 放棄執著愛取。Keep to haunted places. 待在鬧鬼不安之處(亦可譯成「煩惱之諸地」).Knows that beings are as vast as the sky. 瞭解眾生如虛空般的廣大。 In haunted places, seek the buddha within yourself. 在鬧鬼的地方(煩惱之處),尋找你內在的佛陀。 <施身法簡介> 施 身法,在西藏本來一切源自印度佛教顯教經論、密乘密續流傳到西藏翻譯成藏文,然而西藏的有一個法-「空行母施身法」卻是從西藏流傳至印度。施身法的儀軌要 義是:『迎請一切的訪客到來,請吃我的肉和血......』等等,代表的是無所執的布施一切的意思,把我們自己的珍貴身體給前世積欠這些妖魔邪穢的眾生食 用取走(因為有欠人家的因,所以才會導致有干擾障礙的果)。 施身法分成三種:外的施身法-去墓地或屍陀林修施身法; 內的施身法-將自己的五蘊(色、受、想、行、識)、血肉布施給一切無形的眾生。密的施身法-體悟自己的本性、開啟我們的覺性。三種之中最重要的就是密的施 身法,其意是我們要觀修這些法門,消除我們一切的煩惱我執,得以讓我們能開啟本有的智慧。施身法,藏語為「倔」(Jiueh)就是"斷"、"斷掉"的意思。能斬斷眾生一切痛苦的殊勝法。眾生無始劫以來,因為有"我執"的無明,執著這個「我」。 所以世間的任何事,認為是很真實的東西,包括與自己最為貼近的血肉身體更是真實的東西,而執著這樣的身體。因此我們一輩子就是為了自己的身體而打拼,珍惜 自己的身體,把這樣的身體視為真實的,處處想到為了自己的身體能夠得到享受,在這樣的過程中,因為執著自己的身體的緣故,為了追求自己的身體要享受、要得 到財富,有時候遇到順境時,心裡很高興;不順的時候,會帶來煩惱和痛苦,這一切的煩惱和痛苦,其實都是來自於"我執",執著自己的身體。把自己的身體當作 非常重要,產生很多煩惱。所以修施身法主要目的就是為了斷除「我執」和「真實我」的這個觀念。把自己身體的血肉用觀想、用心來布施,這樣的修法於心中成熟 以後,可斷除我執,能帶來究竟的快樂。 修空行母施身法,依教派所傳有瑪吉 拉佛母、黑忿怒空行母、五方空行母等不同的教法,然而主要要義都是差不多的,去除我執,消除一切障礙干擾。修施身法時所用法器有人骨號角、施身法大手?兩 種,吹人骨號角,搖施身法大手鼓,目的是召喚這些干擾我們的妖魔邪穢來食用自己的血肉,或儘管取走,這些都以觀想方式來修持,久之,對於身體的我執會漸漸 消除 施身法的本旨源自印度傳來的佛法, 但其主要特徵則是由西藏空行母瑪吉拉準祖師(一零五五—一一五三)依其見地及證悟所訂定。在超世間的層次上,她是直接從本覺淨心所顯的聖眾得到加持,而創 出此種密法以救渡一切眾生。雖然印度是佛法的發源地,但施身法卻是唯一始自西藏而弘揚至連印度在內的鄰近地方的佛法。 在佛教的密宗,此法會授予初修者以積聚資糧;同時亦被真誠的行者所修以證得法身—佛法證量的頂點。因何有一法可以如此普及而又淵深?其始祖瑪吉拉準乃是一西藏女居士,這一點在西藏佛教史十分罕見;而經過歷代相傳至今,認真修習此法者多為流浪的乞丐和瑜伽士。 施身法又稱「古薩里積聚資糧法」。「古薩里」是梵語, 婚禮顧問指的是脫離世俗的瑜伽士,或乞丐的意思。在西藏和印度有很多完全脫離世俗的瑜伽士,因為沒有多餘的物資來供施,所以靠觀想供施自己的身體來累積資糧,所以又稱為「乞丐累積資糧法」。佛經中提到能夠供養自己的身體是非常殊勝的。施身法就是觀想將我們自己的身體轉換成甘露,上供下施,來累積資糧的法門。 「施身」的藏音叫做 「決」,意思是「破除執著」,中文翻譯為「斬斷」。斬斷什麼呢?斬斷我們內在的貪、瞋、癡、慢、疑等等無名煩惱和心魔,甚至可以斷除任何外來傷害的邪魔, 可以降伏山川、峽谷、危難等等凶險,最主要則是斬斷對自己身體的執著。如果一個人對肉體沒有執著,那麼,對生老病死循環過程中所出現的任何現象,就不會很 在意,因此對一切的執著,我們必須要不斷斬!斬!斬! 施身法可以對治四魔|蘊魔、天子魔、死魔、煩惱魔。也就是說,施身法可以斷除自身的蘊魔,破除對肉體的執著;對於去除以有形或無形障礙我們修行的天子魔,也有很大的幫助。所以說,施身法是破除對自身執著的一個很好的方法。 此法是將自己的身體、業障變成甘露,上供諸佛菩薩下布施四魔及大道眾生,尤其施四魔是此法最大的目的。死 魔: 布施死魔,可增壽。  煩惱魔: 布施煩惱魔,除煩惱及一切不順遂、不吉祥之事。  天子魔: 布施天子魔,開智慧,除貪、嗔、痴,對修行成就裨益匪淺。  蘊魔: 布施蘊魔,保健康之身,絕無明惡疾,斷我執。 我們不僅將身體當作是自我,對外在的一切也都習慣性地認為是「我」所擁有的。比方說,這棟是「我」的房子,這輛是「我」的車子,這些都是「我」的財產等等,都當作是「我」的。但是,從佛法的聞思修中,我們知道自己的身體及所擁有的外在,都不是真實的存在。 在末法時期,魔教興盛時很多自以為是斷法(施身法)的修行者,認為斷法就是透過驅逐毆打殘殺的手段,來消滅凶神惡煞的法門,所以古時候的西藏人常用施身法來驅魔趕妖。其實這是對斷法的一種邪見。這種驅趕鬼神的殘暴心態,早已遠離了正法的大悲菩提心。 事實上,施身法所要降伏的對象,並不是外面的妖魔鬼怪,而是我們自己內在的心魔。人所感應外境的鬼神,都是從自己的我執傲慢之根產生出來的。瑪吉空行母說:「有形無形魔,喜樂傲慢魔,其根為慢魔。」「眾魔為意識,凶魔乃我執,野魔為分別,斷彼即為斷。」要除魔,必須徹底根除一切無明,這是唯一的斷法。沒有斷除我執之前,外境的鬼魔,趕也趕不走,打也打不走,殺也殺不了的。 施身法明顯是要直接面對和解決潛伏在心底的執著。此法亦彰顯了面對現 實以證得諸法皆緣起之究竟智慧,而非只滿足於思想上的理解。施身法是從實修中學習。行者的身執、怕身毀壞的恐懼、對身的褔祉的貪求、和對身受苦的不樂都在 修施身法時遭受考驗。當此種種潛伏內心的纏縛由觀想肢解中暴露出來時,行者其實是與「自我」在戰鬥。不能通過此種觀想考驗的行者在現實情況中也不可能達到 解脫的境地。 深入專修的「決巴」(施身法行者)並不會僅止於儀軌上的修持。他們往往逗留在尸 林、荒地、及有鬼物為祟的房屋裏,以面對驚恐的情況及體驗凶靈之騷擾。他們在修法中培養對一切眾生—包括意圖向其驚嚇或加害者—的慈悲心;從體驗驚恐的外 境及心境的無自性中磨礪智慧;並且從忍受 G2000驚嚇之中加深禪定;決巴因而漸得超越執著、恐懼、貪欲、及瞋恚。通過直接面對那種種難關後,行者便會一步一步邁向 正覺。 人們在遇到一些障礙或生病的時候,有時會請喇嘛修「施身法」,來消除障 礙或疾病,「施身法」就是修法的喇嘛,以慈悲心邀請所有作怪的妖魔鬼怪,以 親切和靄而非命令式的態度,告訴他們:無論他們要什麼,血、肉、骨頭……等, 都盡量不要客氣,要什麼就拿什麼,直到滿意為止,而施身法修完之後,障礙或 疾病總能消除、痊癒,這不是用法術來擊退這些妖魔,而是用慈悲的威力。禪宗中國初祖達摩祖師也是密宗祖師,曾住過西藏也傳過密法,被尊為密宗 男派「施身法」的祖師,藏人稱「Padamba Sange」 在西藏有一個非常著名的施身法,叫做空行母的施身法。 大部分印度佛教經典和論典後來都流傳到西藏翻譯成藏文, 可是西藏的空行母施身法是從西藏流傳至印度。 本來一切的經論是從印度流傳至西藏,可是西藏的法 (藏傳佛法)只有一個法是從西藏流傳至印度, 就是空行母的施身法。今天我們要修的黑忿空行母施身法, 是敦珠法王伏藏的心法,敦珠法王可以說是大勢至菩薩的化身。 著名的印度 達摩祖師所傳的施身法和從西藏流傳出來的空行母施身法的 內容,全部都在這個黑忿空行母施身法裡面。所以,待會兒我們要 念誦祈請文時,大部分都是印度大成就者和西藏歷代傳承上師的名字。 施身法具有非常殊勝的加持力,平常所修各種的法 (一切救度我們的除障法)裡面,最無上的就是施身法。 一般所修除障法論典(法軌)裡,大部分寫的都是:「 請消除我的障礙」或「請救度我的壽命」。可是施身法的內容不一樣, 大部分是:「迎請一切的訪客到來,請吃我的肉和血‥‥‥」 等等,代表的是布施一切的意思。所以我們布施自己的身體給天道、 天龍八部、惡神、三惡道的眾生。 (註:這裡所指的訪客就是我們前世欠人錢財、吃很多眾生的肉等等的冤親債主) 施身法分成三種:外的施身法-去山洞或火葬場(屍陀林)修施身法。 內的施身法-將我們自己的五蘊(色、受、想、行、識)、肉和血布施 給一切無形的眾生。密的施身法-了悟我們自己的本性、開啟我們的本性。 三種之中最重要的就是密的施身法,意思是說,我們要觀修這些的法門, 消除我們一切的煩惱,讓我們開啟智慧。 【觀想部分略:】 三千大千世界:每個小世界以須彌山為中心,四方有四大部洲、日月、 諸天等等,集一千個小世界為「一小千世界」。 集一千個小千世界為「一中千世界」,集一千個中千世界為 「一大千世界」。一大千世界,又名為三千大千世界。 (註:因為這中間有三個千的倍數) 【觀想部分略:】  我們會執著我們的財物、親戚、名聲、還有我們自己的身體。 所以我們要斷除這些執著的念頭。這邊所說的執著就是〝人我執〞 (註:執著人體中有一個〝實在的我〞的見解)和〝法我執〞( 註:執著一切法為實有)。比如說,外在的顏色和執著的眼識, 如果你瞭解這兩者都不存在(註:不是真實存在)的話, 代表你已經開啟勝義諦的智慧。以這種的方式你會得到解脫。 【觀想部分略:】 以上所講的皈依境觀想圓滿之後,在皈依境前, 觀想我們自己的右邊 有父親(一切曾為我們父親的眾生), 左邊有母親(一切?西裝外套翱飢畯怚擦邞熔野矷^, 前面有我們自己的敵人、鬼道眾生、邪魔等等。 為什麼要觀想邪魔、鬼道眾生和敵人? 代表我們要生起發心的意思。這些觀想圓滿之後, 觀想四周有六道眾生圍繞著。 頂禮的時候也觀想無形的眾生、鬼道眾生、一切六道 的眾生跟著我們領受皈依。我們的身體對佛法僧三寶, 以頂禮的方式領受皈依。語言以念誦皈依文的方式領受皈依。 意對佛法僧三寶以非常相信的心-不論快樂或困難、痛苦的時候, 只有佛法僧三寶你們知道-來領受皈依。  【觀想部分略:】  「為一切眾生成佛而修」,這就是發心。在此發心有兩種, 願發心和行發心(願菩提心和行菩提心)。 若以比喻來講的話,「我想要去五台山朝山」 這種想要去的念頭,就是一種〝願菩提心〞。 你攝受了這個想要去的念頭之後,花錢去買機票, 然後也已經上飛機要前往,這種行為是〝行菩提心〞。 像這個一模一樣,「我要利益一切眾生,所以我想要學佛」 這種的念頭攝受的話,這個也可以稱為〝願菩提心〞。 這種念頭攝受之後,你如法修行或領受皈依,開始修行的這種行為可以稱為〝行菩提心〞。 我們已簡單介紹皈依和發心。接下來介紹施身法, 施身法藏文叫做〝倔〞(jiueh)。〝倔〞字本意不是施身法的意思, 是切東西的〝切〞的意思。所以修施身法的時候, 首先要分開我們的心識和肉體,因此必須要先修頗瓦法。 修頗瓦法圓滿之後,才能修施身法,真正的施身法是在後面。 這邊的施身法就是將我們的身體布施給一切的眾生,這個叫做施身法。 供養我們自己的身體給一切的佛菩薩,布施我們自己的身體 給鬼道眾生之後,可以累積兩種資糧-福德資糧與智慧資糧。 圓滿福德資糧與智慧資糧之後,可以消除我們兩種煩惱-煩惱障 和智慧障(所知障)。消除兩種煩惱之後,會圓滿兩種利益- 自利與他利,也就是自己所有的修行會成就,還能利益一切的眾生成就。 我們供養自己的身體給無量無數的佛法僧三寶之後, 一切的六道眾生可以累積福德資糧與智慧資糧。 可以消除我們的煩惱,因而能自利利他得到修行成就。 餓鬼道有飢餓和乾渴的痛苦,畜生道則是沒有思維能力的痛苦。 人道有生老病死的痛苦,阿修羅有爭戰的痛苦, 天道有往生(死亡)的痛苦。如果我們供養各種供品, 可以消除六道眾生的痛苦。 因為我們用「嗡 阿 吽」這三個種子字, 首先觀想一切佛菩薩的身語意裡面顯現「嗡 阿 吽」三個種子字之後, 加持這些供品,然後供養給一切佛菩薩,所以他們歡喜之後, 可以消除我們一切的障礙。 我們布施給一切向我們討債的鬼道眾生、冤親債主, 他們接受這些布施之後,他們也會生起菩提心, 因此我們可以稱他們為菩薩。 我們要觀想一切都化成三輪體空。 三輪體空是指供養的對象 (佛法僧三寶,一切的佛菩薩) 或布施的對象(一切的冤親債主、鬼道眾生), 一切的供品(肉、血、甘露等等),供養布施的人(我們自己), 以上三者都化成空性。 (註:就布施言,施者、受者和所施之物,謂之三輪, 行施後,體達此三輪相,不存於心,皆悉本空, 則能摧碾執著之相,是名三輪體空。)所以施身法的功德是廣大無邊的。 布施之中最無上的布施就是布施我們的身體。 一般人認為〝施身〞是不是要殺害我們自己的身體, 將自己 室內設計的身體布施給眾生?不是這個樣子。 就如剛剛所講一樣,我們的身體和我們的心識要分開。 首先,我們的心識離開我們的身體,將我們的身體布施 給一切的眾生。在這個時候,我們這身體已經如同人 往生的屍體一樣,所以可以觀想我們的屍體如須彌山、 如三千大千世界一樣那麼大,以這種觀想的方式供養給三寶、 供養給十方佛,布施給一切的冤親債主、無形的眾生。 這次我們要修的施身法法本非常的短,可是他的功德是非常 的廣大的。所以我們如果修這個施身法的話,功德是無量無邊的。 因為法軌只有一點點而已,如果你們背起來也是很好。 如果沒辦法背起來你們就是常常念。如果你們想要用鼓和 人的脛骨做成的法器(〝剛令〞)也是很多,現在尼泊爾都賣不完, 他們到處都在賣。仁波切接受這個施身法灌頂之後,每天都修施身法, 到現在一天都沒有斷。 佛門每一個殿堂,所有一切佛菩薩全是表法,全是代表教學的內容、 宗旨和意趣;可惜的是,我們今天把他當作神來看待,燒香磕頭, 求他加持。除了這些佛菩薩、羅漢、諸天護法神像表達教學意趣之外, 這麼多的名號,這麼多的形像,代表佛教教學的科目無量無邊。 佛像前面所有的供養具也是表法的,地藏經科註提到一些, 華嚴經疏鈔講得最詳細。 佛堂是教室。佛前供花,花不是給佛菩薩看的,是給我們看的。 花代表修因,代表六波羅密。植物先開花後結果。花提醒我們要修行, 修行是開花,將來才能證果。我們修淨土,往生不退成佛是果, 想得到這個果報,一定要修因,花開得好,果報一定非常殊勝; 換句話說,我們要有真正好的修行。樹上開的花,地上長的花, 無論在什麼地方見到花,就想到我要修菩薩行, 「花」時時刻刻提醒我們不忘六度。不僅鮮花、假花, 甚至畫一朵花掛在牆上,或是看到穿花衣服的, 都是在提醒我們廣行六度,這是把課堂上所學習到的運用 在生活中-- 張開眼睛,看到一切花,都知道我應當修菩薩行, 修六度之因。佛前供果,代表菩薩涅槃的果報是我們希求的。 供養香(不要燒很多,會污染空氣),燒香是供養我們自己, 一支好香就夠了。香代表戒定真香、五分法身香, 是我們修學的目的。見到香,聞到香, 知道自己要修五分法身-- 戒、定、慧、解脫、解脫知見。 「香」提醒我們修學的目標。 燃燈,從前點油燈、點蠟燭,代表燃燒自己照亮別人。 換句話說,我們在社會上,要知道犧牲自己成就別人, 這是菩薩行。以我們的智慧、技能、勞力, 無條件的為社會大眾服務,這就是燃燒自己照亮別人。 佛門的一切設施,都含有深廣的教育道理, 無時無刻不提醒我們行菩薩道,讓我們六根接觸六塵境界, 念念都覺而不迷,心地正而不邪、淨而不染。 很可惜,今天懂得莊嚴設施意義的人已不多。 佛弟子必須使自己時時刻刻都在菩提道上, 才不會失掉正知正見,同時,隨時隨地機會教育大眾, 把真實的佛法介紹給別人。 「香」是代表信香。燃一支香,見到這個香,聞到這個香,對於佛陀在經典裡面的教誨深信不疑,它表信,一定要依教奉行。所以香是表信香,表相信。香也代表五分法身香,五分法身是什麼?是戒、定、慧、解脫、解脫知見,它表這個意思。香不是讓佛聞的。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 關鍵字排名  .
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三國之見龍卸甲

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